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浅析《孙子兵法》的哲学思想##www.cdfds 简介:摘要:《孙子兵法》是一部对文化有着深远的民族优秀文化典范之作。其在古典军事理论上的辉煌成就和卓越,是与其朴素的唯物论、辩证法思想密不可分的。本文从哲学的角度,对《孙子兵法》多侧面的透视。《孙子兵法》反天道的唯物主义无神论思想、朴素的辩证法思想、朴素辩证的发展观…
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浅析《孙子兵法》的哲学思想##www.cdfds

   

  摘要:《孙子兵法》是一部对文化有着深远的民族优秀文化典范之作。其在古典军事理论上的辉煌成就和卓越,是与其朴素的唯物论、辩证法思想密不可分的。本文从哲学的角度,对《孙子兵法》多侧面的透视。《孙子兵法》反天道的唯物主义无神论思想、朴素的辩证法思想、朴素辩证的发展观思想, 在辩证思维发展史上占据地位,对我国乃至世界的哲学、文化产生了厚重而深远的

  关键词:孙子兵法;辩证法;唯物主义

  《孙子兵法》是我国春秋末期齐国人孙武所写的一部着名的兵家专着,它是我国古代流传下来的最早、最杰出的军事名着,在军事史上乃至世界军事史上都占有地位,然而《孙子兵法》不单是一部军事着作,也蕴涵着的哲学思想。古代思想家的抽象思维、朴素的整体思想和辩证法思想,部军事专着中都的体现。孙子对战争规律抽象的概括,,《孙子兵法》中的谋略思想,可以适用于军事活动领域,而且还可适用于政治、外交、经济、企业等人类社会生活的其它领域。《孙子兵法》所的战略、战术问题都贯穿着的哲学思想。,《孙子兵法》在兵家思想中极为的意义,而且在哲学领域也占有举足轻重的地位。是《孙子兵法》在古典哲学领域占据的地位,它在世界观、认识论和方法论等都奠定了古典哲学的基础,对的唯物主义哲学产生了深远的

  一、        唯物主义无神论思想

  在古代,奴隶主阶级的天命论长期统治着人们的思想。商朝以卜为主,至春秋时期以占卜决定征伐之事仍屡见不鲜。春秋末期,奴隶主政治统治的动摇,哲学天命同反天命的对立和斗争,宗教唯心主义同无神论的唯物主义的对立和斗争激烈。伴学术繁荣,人们终于向长期占统治地位的“天命”发出了挑战。孙武站在了时代的前列,其彻底的反天命精神是那些“坐而论道”的思想家所无法企及的。孙武的用兵思想最为可贵之处能够摆脱当时的用占卜预测战争结果的迷信思想,而从制定战争方案。孙武的战争规律可知论的“知”在朴素唯物论的基础上,反对有神论,反对用占卜等迷信预断战争的凶吉和胜负,“胜可知”的思想,战争的胜负是可以预知的。“先知者,不可取于鬼神,不可象于事,不可验于度,必取于人,知敌之情者也。”(见《武经七书注释》中的《孙子兵法》,解放军出版社1986 年8 月版。引用的《孙子兵法》原文均出自本书。)孙武“天”作了的唯物论的解释:“天者,阴阳、寒暑、时制也。”这同宗教神学把“天”看作是人格化的神是水火不相容的。在战争中,他竭力反对用迷信的方法预测胜负,主张“禁祥去疑”(《九地》),“不可取于鬼神,不可象于事,不可验于度,必取于人,知敌之情者也”(《用间》),出彻底的无神论思想。如此,孙武在彻底否定天命,摈弃占卜决策,还性地了军事领域由占卜决策向“知敌之情”决策的转变。孙武,战争的胜负,取决于“道、天、地、将、法”五种因素,并对此作了如下解释:“道者,令民与上同意也。天者,阴阳、寒暑、时制也。地者,远近、险易、广狭、死生也。将者,智、信、仁、勇、严也。法者,曲制、官道、主用也。”五种因素,政治(道)、自然(天、地)、人与经济(将、法)客观的东西。孙武强调指出:“凡此五者,将莫不闻,知之者胜,不知者不胜。”除此之外,不可信的。显然,孙武是主张从,以唯物主义的去对待战争的条件和胜负,他的唯物主义立场是坚定和鲜明的,在决策上划时代的历史意义。孙武自然界的天是物质的,天体运动是有规律的,是可以认识和的。“四时无常位,日有短长,月有死生”(《虚实》),都处在运动、之中。自然界的天时、地利,可以使之服务于军事斗争。他在《火攻》中天时的有许多古朴而珍贵的论述,如“昼风久,夜风止”,白天刮了一天风,夜晚风势会减弱直至停止,夜就不宜发起火攻。他还“月在箕、壁、翼、轸”四个星宿位置时,有大风,可以火攻。诸如此类配资公司 自然界的客观规律为战争服务的观点,无可辩驳地说明孙武的宇宙观是唯物主义的。由此可以看出,在世界观,孙武世界是客观的,是不以人的意志为转移的。,在的实践中,《孙子兵法》战争的胜负因素是客观的,战争有它自身的规律,只要指挥官主观能动性,就定能胜利。

  二、        朴素的辩证法思想

  朴素辩证思想是《孙子兵法》的核心,孙武的辩证思想涉及军事领域中的诸多矛盾,如众寡、强弱、攻守、进退、奇正、虚实、动静、迂直、勇怯、治乱和胜负等一系列矛盾。分析事物矛盾强调“两点论”,是《孙子》考虑和问题的思想,体现了《孙子兵法》的辩证思维。他说:“是故智者之虑,必杂于利害。杂于利而务可信也,杂于害而患可解也。”(《九变》)这是他认识和解决战争中矛盾的一把钥匙。他看到,攻守、强弱、劳逸、奇正、虚实、远近等战争中的对立双方,互相依存的,利害相联的,可以转化的。比如敌人的防御“备前则后寡,备后则前寡,备左则右寡,备右则左寡;无所不备,则无所不寡”(《虚实》),不天衣无缝,总有弱点,总有疏漏。避其实而击其虚,敌人的地位就转化为被动地位了。孙武肯定地说:“敌逸能劳之,饱能饥之,安能动之。”(《虚实》)触及矛盾转化的朴素思想,以弱敌强,以少敌多,以小敌大的和军队,无疑是一件锐利的思想武器,有着的进步意义。战争是运动的,战争中的矛盾是发展的。孙武把比做“无穷如天地,不竭如江河”(《势篇》)。他在《势篇》指出:“乱生于治,怯生于勇,弱生于强。”治与乱,勇与怯,强与弱固定的,而是的。“恃治而怠则生乱;恃勇而骄则生怯;恃强而懈则生弱”,也说,事物都可以向正的方向发展,也可以向反的转化,为此孙武告诫将帅要勿怠、勿骄、勿懈。因战争是充满偶然性的领域,孙武观察问题的方法还体现了透过本质的思维。他在《行军篇》中有一段论述:“众树动者,来也;众草多障者,疑也;鸟起者,伏也;兽骇者,覆也。”这里所说的“树动”、“草障”、“鸟起”、“兽骇”战场上,而“来”、“疑”、“伏”、“覆”却是敌情的本质。这透过,抓住本质,同样反映了孙武的辩证思维。在《作战篇》中,孙武阐明战争是把双刃剑,结果孰胜孰败,战争的过程都需耗费双方的人力、物力、财力。战争毕竟做买卖,双赢的。一方取胜,另一方就失败。,胜者可以用敌国的资源来弥补战争中本国所损耗的资源,并可以的政治利益,就会强大。而败者损耗了的资源,还会丧失的领土,甚至主权等政治利益,,就会衰弱。,在战略上,孙子主张以最小的代价换取最大的胜利,并基础上了“不战而屈人之兵”的全胜战略思想。究其实质,以军事实力为后盾,“伐谋”、“伐交”等一系列非军事手段来的目的。全胜战略思想,构成传统战略文化的内容,后世用兵者孜孜以求的理想境界。样的战争,“不打则已,打则必赢”,否则,将会面临着覆亡的厄运。正战争结果如此过程中就需要讲大战略,也偶然的侥幸来决定彼此的命运。孙武有云:“故兵闻拙速,未睹巧之久也。”,就需要有深谙用兵之道,驭将之术,有作战经验的高素质将帅来指挥战争。正如孙武所说,“故知兵之将,民之司命,安危之主也”。这正是孙武用兵的辩证思想。

  三、朴素辩证的发展观思想

  孙武在《孙子兵法》中了朴素辩证的发展观, 指出一切事物都处在中。他在《虚实篇》中形容说:“夫兵形象水”,“水无常形, 兵无常势”。战争象流动的水, 时刻动势之中, 水固定的形态,战争也固定的格局,都在永恒地着。军队的士气是“朝气锐,昼气惰, 暮气归”,。战争对物资的需要和战争赖以也在着,“五行无常胜, 四时无常位, 日有短长, 月有死生”。总之,战争及与战争联的事物, 一切皆变, 一切皆流,变是的, 不变的事物是不的。事物发展的原因在于事物内部矛盾双方的斗争。战争是由敌我矛盾双方构成, 离开敌我双方就谈不上战争, 敌我双方的矛盾斗争是战争发展的原因。孙武:既然战争在着, 将帅就善于临事应变, 敌变而定我之变。《九变篇》问题,“将通于九变之地利者, 知用兵矣;将不通于九变之利者, 虽知地形, 得地之利矣;治兵不知九变之术, 虽知五利, 得人之用矣。”指挥员的战争, 抓住战争事物的内部矛盾斗争, 才能战争向有利于己, 不利于敌的方向转化。孙武还指出了事物发展“度”的问题。事物发展都有限度, 度是事物发展的关节点, 超过了度的极限, 事物就要走向反面。孙武对待士卒的说明了道理。他在讲到爱卒骄纵时指出,“视卒如婴儿, 故可与之赴深溪;视卒如爱子, 故可与之俱死。厚而使, 爱而令, 乱而治, 譬若骄子, 不可用也。”他强调对士卒的、爱护, 士卒就会赴汤蹈火;但超过了的“度”, 变爱护为骄纵, 便会后患无穷, 以至无法用来作战。

  四、遵循和把握客观规律

  孙子,客观世界的事物都有其的发展规律,顺应、遵循并规律,才能行动的预期。他在《行军篇》中论述了“绝山依谷视,生处高”等“处军相敌”《行军篇》的军事原则,揭示了在军事上部署军队和观察判断敌情时应该遵循的规律;了“朝气锐,昼气惰,暮气归,善用兵者,避其锐气,击其惰归”《军争篇》 等治气攻心之道,了战场上夺取权、化不利为有利的“以迂为直”《军争篇》的军事规律,他还“昼风久,夜风止”《火攻篇》 的自然规律,总结出用火攻的五种不同,逐一分析了实施的必备条件和的兵力部署。论述都出他对军事实践中客观规律的极度把握。孙子还客观物质条件的有利作用。他指出:“兵法:一曰度,二曰量,三曰数,四曰称,五曰胜。地生度, 度生量, 量生数, 数生称, 称生胜。”《军形篇》他,土地幅员的大小、物质资源的厚薄、国民人口的多少和军事实力的强弱等是决定战争胜负的客观物质条件,,在战前就应物质有利的客观条件,才能“立于不败之地”。《军形篇》正是对战争客观规律的遵循和把握,孙子才能够在军事上时时把握战争权,并确立了其着名军事家的历史地位。世界上的事物都有其自身的规律,军事上的规律,调动客观世界的有利物质条件,往往可以战争的胜利。《孙子兵法》中所表达的直观而朴实的思想,构成了孙子军事哲学中朴素的唯物主义世界观。朴素的世界观又肯定和强调了人在战争和客观世界中的主体地位和主导作用,又是的、能动的,在当时的哲学领域中无疑的进步意义。

  孙子生活在距今2500 多年的春秋时期,时代和自身阶级的局限性,其哲学思想中不可地会夹杂有偏颇的成分。例如:孙子只是站在当时统治阶级的立场上,从获取战争胜利天下霸权的角,很少考虑到战争的性质和民心向背问题,有时过分夸大贤君良将的作用,间接贬低了的历史力等。但纵观《孙子兵法》, 孙武对战争的思想,显示了兵学与唯物主义哲学的,正是唯物主义思想作基础,其军事思想才能大而俯仰宇宙之雄阔,《孙子兵法》的辩证法思想,在辩证思维发展史上占有地位, 对我国乃至世界哲学的发展产生了深远

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